الآية (1-8): ﴿ حم ﴿١﴾ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ أي: البيِّن الواضح الجلي المعاني والألفاظ؛ لأنه نَزَلَ بِلُغَة العَرَب التي هي أفصح اللغات للتَّخَاطُب بين الناس؛ ولهذا قال: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَاهُ ﴾ أي: أنزلناه ﴿ قُرْآنًا عَرَبِيًّا ﴾ أي: بِلُغَة العرب فصيحًا واضحًا. ﴿ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ أي: تفهمونه وتَتَدَبَّرُونَه؛ كما قال: ﴿ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ﴾ [الشعراء:195].
وقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾ بَيَّنَ شَرَفَه في الملأ الأعلى، لِيُشَرِّفَه ويُعَظِّمَه ويُطِيعَه أهل الأرض، فقال تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ ﴾ أي: القرآن ﴿ فِي أُمِّ الْكِتَابِ ﴾ أي: اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس ومجاهد، ﴿ لَدَيْنَا ﴾ أي: عندنا، قاله قتادة وغيره، ﴿ لَعَلِيٌّ ﴾ أي: ذو مكانة عظيمة وشَرَفٍ وفَضْل، قاله قتادة. ﴿ حَكِيمٌ ﴾ أي: مُحْكَمٌ بَرِيءٌ من اللَّبْس والزيغ.
وهذا كله تنبيه على شَرَفِه وفضله؛ كما قال: ﴿ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ﴿٧٧﴾ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ﴿٧٨﴾ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴿٧٩﴾ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الواقعة:77-80]، وقال: ﴿ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ﴿١١﴾ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ﴿١٢﴾ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ﴿١٣﴾ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ﴿١٤﴾ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ﴿١٥﴾ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ﴾ [عبس:11-16].
ولهذا استنبط العلماء ﭭ من هاتين الآيتين أن الـمُحْدِثَ لا يَمَسُّ المصحف؛ لأن الملائكة يعظمون المصاحف المشتملة على القرآن في الملأ الأعلى، فأهل الأرض بذلك أولى وأَحْرَى؛ لأنه نَزَلَ عليهم، وخطابه مُتَوَجِّه إليهم، فهم أحقُّ أن يُقَابِلوه بالإكرام والتعظيم، والانقياد له بالقبول والتسليم؛ لقوله: ﴿ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾.
وقوله: ﴿ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ ﴾ اختلف المفسرون في معناها، فقِيل: معناها: أَتَحْسَبُون أنْ نَصْفَح عنكم فلا نُعَذِّبكم ولم تفعلوا ما أُمِرْتُم به؟! قاله ابن عباس ومجاهد والسُّدِّي، واختاره ابن جرير.
وقال قتادة في قوله: ﴿ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا ﴾: والله لو أن هذا القرآن رُفِعَ حين رَدَّتْه أوائل هذه الأمة لَـهَلَكُوا، ولكن الله عاد بعائدته ورحمته، وكَرَّرَه عليهم ودعاهم إليه عشرين سنةً، أو ما شاء الله من ذلك. وقول قتادة لطيف المعنى جدًّا، وحاصله أنه يقول في معناه: أنه تعالى من لطفه ورحمته بخلقه لا يَتْرُكُ دعاءهم إلى الخير والذكر الحكيم -وهو القرآن- وإن كانوا مُسْرِفين معرضين عنه، بل أَمَرَ به ليَهْتَدِي مَن قَدَّر هدايته، وتقوم الحجة على من كَتَبَ شقاوته.
ثم قال تعالى -مُسلِّيًا لنبيِّه في تكذيب من كَذَّبَه من قومه، وآمرًا له بالصَّبر عليهم-: ﴿ وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ ﴾ أي: في شِيَع الأولين، ﴿ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ أي: يُكَذِّبونه ويسخرون به.
وقوله: ﴿ فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا ﴾ أي: فأهلكنا المكذِّبين بالرسل، وقد كانوا أَشَدَّ بطشًا من هؤلاء المكذِّبين لك يا محمد؛ كقوله: ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً ﴾ [غافر:82] والآيات في ذلك كثيرة.
وقوله: ﴿ وَمَضَىٰ مَثَلُ الْأَوَّلِينَ ﴾: قال مجاهد: سُنَّـتُهُم. وقال قتادة: عقوبتهم. وقال غيرهما: عِبْرَتُهُم، أي: جعلناهم عبرةً لِـمن بعدهم من المكذِّبين أن يُصِيبَهم ما أصابهم؛ كقوله في آخر هذه السورة: ﴿ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ ﴾ [الزخرف:56]، وكقوله: ﴿ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ﴾ [غافر:85]، وقال: ﴿ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ﴾ [الأحزاب:62].
الآية (9-10): يقول تعالى: ولَئِنْ سألتَ -يا محمد- هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره: ﴿ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ﴾ أي: ليَعْتَرِفُنَّ بأن الخالق لذلك هو الله وحده لا شريك له، وهم مع هذا يعبدون معه غيره من الأصنام والأنداد.
ثم قال: ﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا ﴾ أي: فِرَاشًا قرارًا ثابتةً، يسيرون عليها ويقومون وينامون وينصرفون، مع أنها مخلوقة على تيار الماء، لكنه أرساها بالجبال لئلا تميد هكذا ولا هكذا.
﴿ وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا ﴾ أي: طُرُقًا بين الجبال والأودية.
﴿ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ أي: في سيركم من بلد إلى بلد، وقُطْر إلى قُطْر، وإقليم إلى إقليم.